Pubblichiamo in una nostra traduzione i testi delle relazioni dei circoli minori di lingua spagnola riunitisi dal 6 all’8 ottobre per esaminare la prima parte dell’Instrumentum laboris, dedicata al tema «L’ascolto delle sfide della famiglia».

Che cosa non abbiamo fatto?

Spagnolo A

Nella prima sessione, dopo la recita della terza, come era previsto, si è proceduto all’elezione del moderatore e del relatore. Per l’incarico del moderatore è stato scelto in seconda votazione con 19 voti il cardinale Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, salesiano, arcivescovo di Tegucigalpa (Honduras) e per l’incarico di relatore è stato eletto in terza votazione con 17 voti il cardinale José Luis Lacunza Maestrojuán, degli agostiniani recolletti, vescovo di David (Panama).

Una volta adempiute queste formalità, si è passati alla lettura dell’Instrumentum laboris, punto per punto, e ai successivi commenti. Ci siamo concentrati sui seguenti punti: evidenziare la bellezza dell’amore umano aperto alla vita. Illustrare meglio che cosa significa «scuola di umanità», in vista soprattutto degli interventi sulle famiglie in cui si verificano atti di violenza contro le donne, i bambini etc. Segnalare la sfida del rinnovamento della propria Chiesa. È ovvio che i «fattori esterni» ci condizionano e sono forti, ma come abbiamo risposto come Chiesa? Abbiamo fallito nella «formazione cristiana» e nell’«educazione della fede», e perciò le coppie giungono al matrimonio con molte lacune.

Dovremmo chiederci: che cosa non abbiamo fatto? Siamo anche noi colpevoli della situazione della famiglia poiché in molte occasioni abbiamo vissuto di rendita.

Non si insiste abbastanza sui nonni. Oggi l’età media della vita sta crescendo e i nonni dispongono del tempo e delle capacità per intervenire nella formazione dei nipoti. Occorrerebbe fare un appello a vivere con gioia il compimento di questa missione.

Scoprire ciò che la famiglia è veramente: il contesto è importante, ma ci deve portare a vedervi un’opportunità per continuare a crescere e a rafforzarci.

Nell’ambito secolare, quando la Chiesa parla della famiglia, si commenta che il pensiero della Chiesa è medievale, che non è in sintonia con il mondo attuale, che non percepisce la realtà. Forse questo ci mostra che la nostra riflessione sulla famiglia e sul matrimonio è stata monotematica, che ci siamo soffermati solo su alcuni aspetti, ci siamo attenuti alle norme, senza però affrontare la vera essenza della famiglia che, vista da un’ottica integrale, è un tesoro.

Come è nata la crisi? Senza dubbio ha avuto anche a che vedere con il tipo di catechesi che abbiamo offerto; occorre una preparazione più approfondita.

Nella prima parte manca qualcosa di essenziale: cerchiamo di risolvere i problemi senza sapere qual è la loro origine.

C’è bisogno di maggiore rinnovamento, non solo delle persone ma anche delle comunità, facendo attenzione al linguaggio e al modo di presentare la dottrina.

Ampliare ciò che ha a che vedere con il «cambiamento antropologico»: bisognerebbe mettere in evidenza come si occulta la presenza di Dio e, di conseguenza, anche dell’altro; si sospetta dell’istituzione e la si mette in discussione; manca un’analisi sull’influenza delle tecnologie che comportano solitudine, mancanza di comunicazione, individualismo. Occorre seminare nella cultura il Vangelo della famiglia, ma non sempre conosciamo la cultura.

Le coppie si sposano senza sapere a cosa vanno incontro, qual è la loro identità come matrimonio e come famiglia. E neanche molti sacerdoti lo sanno. Occorre sostenere questo processo per tutto l’iter di formazione.

Non si dice che cos’è la famiglia. E non è solo una questione di preparazione perché molti, senza preparazione, sono stati fedeli e felici e altri, con una grande preparazione, hanno finito col separarsi.

Si è prodotta una rottura dell’unità tra amore, sessualità e procreazione.

E non solo, ma è stata anche separata la dimensione educativa: si è infranta la relazione tra amore, sessualità, matrimonio, famiglia ed educazione dei figli.

A partire da tutto ciò, nelle sessioni successive, si è passati all’analisi e ai commenti, che sono stati poi sottoposti al discernimento del gruppo e, man mano che venivano approvati, sono stati formulati nei formati ufficiali.

In tal modo, al termine dell’analisi dei 36 punti contenuti nella prima parte sono stati approvati 54 modi che saranno consegnati in segreteria.

Più coincidenze che divergenze

Spagnolo B

In un clima cordiale e fraterno, noi padri sinodali, con l’aiuto dei periti e l’accompagnamento degli uditori, abbiamo condiviso in spagnolo e in portoghese, con membri d’Europa, Africa e America latina, la tematica relativa alla prima parte: l’ascolto delle sfide che la famiglia deve affrontare. C’è stata grande partecipazione da parte di tutti i membri del gruppo.

La metodologia condivisa in questo sinodo e la grande libertà e fraternità con cui sono stati trattati i temi sono state viste in modo molto positivo. È stato ricordato che la maggior parte dei membri ha già partecipato al sinodo straordinario, il che ha facilitato il lavoro di gruppo.

Non c’è stato tempo per analizzare il capitolo 4. Sollecitiamo che si trovi il tempo per affrontarlo in seguito, perché contiene temi molto importanti.

Come osservazione generale nata durante lo scambio d’idee, si chiede di curare con maggiore impegno il linguaggio delle traduzioni che non sempre concordano con l’originale italiano e, a volte, contengono vocaboli estranei allo spagnolo o al portoghese.

Si è proceduto in primo luogo alla lettura a voce alta di ogni capitolo, per poi concentrarsi sulla sua analisi punto per punto. Dopo una breve pioggia d’idee e di punti di vista, il moderatore ha chiesto di presentare per iscritto tutti i modi proposti per poi dibatterli e votarli.

In generale sono state più le coincidenze che le divergenze, il che ha permesso di raggiungere consensi o l’unanimità. Le proposizioni o i modi presentati che non hanno raccolto l’unanimità dei consensi sono stati solitamente ritirati dai relatori.

Nella prima sessione di circoli minori, il 6 ottobre pomeriggio, ci sono stati 22 interventi tra padri sinodali e periti. Riportiamo le idee principali sulle quali c’è stato maggior consenso.

Occorre riaffermare la metodologia utilizzata nell’Istrumentum laboris come quella adeguata, che quindi va conservata.

La sfida: collegare il sinodo straordinario a quello attuale, dargli continuità. Linguaggio di speranza, la Chiesa del sì.

Significato pastorale: occorre parlare della famiglia non in astratto, ma a partire dalle sue diverse realtà; i cambiamenti antropologici sono più profondi di quanto c’immaginiamo (biotecnologia, genere); è una sfida piena di speranze. Dobbiamo chiederci che cosa facciamo e che cosa dobbiamo fare e valutarci alla luce dello stile Francesco.

La famiglia come soggetto di tutta la pastorale. Necessità della formazione.

Non dobbiamo sentirci padroni ma servitori della famiglia, dobbiamo trasformare le leggi anti-famiglie in leggi morte.

Insufficiente iniziazione cristiana e frammentazione della pastorale. Realtà della diminuzione dei membri della Chiesa.

Bisogna segnalare le esperienze positive: movimenti, catecumenato domiciliare, famiglie formate e formatrici, sostenere programmi relativi alla famiglia e alla bioetica nelle università e nelle scuole.

Rapporto tra il vedere e l’agire. Il vedere dell’Instrumentum laboris ha una dimensione etico-teologica. Occorre partire dalla sguardo di Dio.

Realtà su cui c’è stato uno scambio d’idee: la fede è debole e quindi non può accogliere la sfida. Fragilità e immaturità, guarigione affettiva. Se si trascura Dio, se c’è indifferenza, non c’è capacità di illuminare gli altri. Le legislazioni nazionali e internazionali rispondono a uno stesso modello e pretendono d’imporsi. Occorre passare da una spiritualità individuale e una spiritualità di comunione, altrimenti non si superano i problemi legati alla famiglia. Bisogna vedere la famiglia come una sfida culturale (ideologia del genere, nuovo ordine mondiale, linguaggio ambiguo).

Nella seconda e nella terza sessione dei circoli minori, mercoledì 7, di mattina e di pomeriggio, si è proceduto innanzitutto alla lettura collettiva del primo capitolo, seguita da uno scambio generale d’idee. Dopo la pausa caffè, è stato letto il capitolo 2. Ci sono stati 50 interventi dei padri sinodali.

Sul numero 6 sono stati votati due modi, il primo con 21 voti a favore e 2 contrari e il secondo con 21 a favore, uno contrario e un’astensione.

Sul numero 7 un modo con 23 voti a favore e uno contro.

Sul numero 8 un modo con 24 voti a favore.

Sul numero 9 due modi, il primo con 23 voti a favore e un’astensione, il secondo con 24 voti a favore.

Sul numero 10 non c’è stata nessuna proposizione.

Sul numero 11 un modo con 22 voti a favore.

Sul numero 12 un modo con 24 voti a favore.

Sul numero 13 due modi, il primo con 21 voti a favore e il secondo con 18 voti a favore e 4 astensioni.

Sul numero 14 tre modi, uno con 23 voti a favore e un’astensione, gli altri due con 24 voti a favore ognuno.

Sul numero 15 tre modi, il primo con 11 voti a favore, 4 astensioni e 5 contrari, il secondo con 22 voti a favore e due astensioni, il terzo con 24 voti a favore.

Per la quarta sessione dell’8 ottobre, tenutasi di mattina, sono stati esaminati i modi relativi al numero 16, che erano stati lasciati in sospeso. Sono stati votati quattro modi. Due hanno ottenuto 23 voti a favore e un’astensione, gli altri due hanno raccolto l’unanimità dei consensi, con 24 voti.

Si è poi proceduto alla lettura del capitolo 3, con un giro di valutazioni generali. Ci sono stati 20 interventi dei padri sinodali.

Si è poi proceduto alla votazione dei modi formulati, su richiesta del moderatore, su proposte già scritte, il che ha facilitato il lavoro.

Sul cambiamento del titolo del capitolo c’è stato un modo con 24 voti a favore.

Sul numero 17 quattro modi, due con 23 voti a favore e un’astensione, e due con 24 voti a favore.

Sul numero 18 due modi con 24 voti a favore ciascuno.

Sul numero 19 quattro modi, due con 22 voti a favore e 2 astensioni, uno con 23 voti a favore e un’astensione e l’altro con 24 voti a favore.

Sul numero 20 quattro modi, due con 22 voti a favore e 2 astensioni, uno con 23 voti a favore e un’astensione, uno con 23 voti a favore e un’astensione e il quarto con 24 voti a favore.

La quinta sessione di circoli minori si è svolta nel pomeriggio dell’8 ottobre.

È proseguito l’esame dei modi del capitolo 3 ed è poi stata letta la relazione.

È stata approvata all’unanimità la proposta di dare un altro ordine ai punti del capitolo: la sfida delle migrazioni (24-27), il ruolo delle donne (30), la famiglia e i bambini (29), gli adolescenti e i giovani (29a), la sfida della terza età (17-18), la sfida della vedovanza (19) e l’ultima tappa della vita (20).

Sul punto 21 sono stati approvati due modi, uno con 23 voti a favore e un’astensione, un altro con 24 voti a favore,

Sul numero 22 tre modi, uno con 23 voti a favore e un’astensione, un altro con 24 voti a favore e un terzo con 22 voti a favore e 2 astensioni.

Sul numero 23 nulla.

Sul numero 24 tre modi, uno con 23 voti a favore e un’astensione, un altro con 23 voti a favore e un terzo con 22 voti a favore e un’astensione.

Sul numero 25 un modo con 23 voti a favore e un’astensione.

Sul numero 26 un modo con 21 voti a favore e 3 astensioni.

Sul numero 27 un modo con 22 voti a favore e un’astensione.

Sul numero 28 un modo con 23 voti a favore,

Sul numero 29 un modo con 23 voti a favore e un modo nuovo 29a con 23 voti a favore.

Sul numero 30 quattro modi, i primi due con 23 voti a favore, il terzo con 21 voti a favore e 2 astensioni e il quarto con 22 voti a favore e un’astensione.

•  
  Sinodo dei vescovi

Un treno in corsa che non si ferma. È l’immagine usata da un padre sinodale per descrivere il rischio di passare accanto a tante realtà umane senza mettere in atto la necessaria misericordia. Un tema, quello della misericordia, al quale da più parti si è fatto riferimento, nella quinta e nella sesta congregazione generale, svoltesi rispettivamente nel pomeriggio di venerdì 9 e nella mattina di sabato 10 ottobre, alla presenza di Papa Francesco.

Durante la congregazione di sabato, i 253 padri sinodali presenti, sotto la presidenza del cardinale Napier, hanno terminato la seconda parte dell’Instrumentum laboris e hanno iniziato la terza sul tema: «La missione della famiglia oggi». Tra gli intervenuti, i cardinali Parolin, Montenegro, Ryłko, Thottunkal, Blázquez Pérez e gli arcivescovi Gómez, Pontier, Takami. Alla recita dell’Ora terza, l’arcivescovo Ioannis Spiteris ha tenuto l’omelia, mettendo in guardia dal rischio di considerare la santità come il primato del sacrificio, del culto esterno, invece di viverla come l’obbedienza amorosa a Dio testimoniata dal comandamento dell’amore vicendevole.

Nella successiva discussione è tornato a più riprese il riferimento alla misericordia. Che va considerata un’opera di salvezza e non di perdizione, perché in essa è racchiusa la giustizia più grande. Da qui l’invito alla Chiesa perché non finisca prigioniera di un’immagine stereotipata che la rappresenta come “comunità del no”. È significativo, è stato fatto notare, che Gesù non abbia definito il termine misericordia, ma l’abbia mostrata concretamente con la sua stessa vita. D’altra parte, si è anche insistito sulla necessità di non contrapporre misericordia e giustizia, misericordia e verità. E qui il riferimento diretto è stato alla questione dell’indissolubità del matrimonio e alle aperture pastorali nei riguardi dei divorziati risposati civilmente. La Chiesa, è stato detto, non può lasciarsi condizionare né da sentimenti di falsa compassione per le persone, né da errati modelli di pensiero, anche se diffusi nella società.

Dalle molte esperienze presentate durante gli interventi è emerso il quadro della situazione delle famiglie nei vari continenti, con le loro attese, le loro difficoltà e le loro potenzialità. In particolare, è stato messo l’accento sul bisogno di maggiore spiritualità, di preghiera e di interiorità. Una possibile risposta alla crisi familiare potrebbe venire proprio dalla parola di Dio, perché davanti a essa la famiglia scopre pienamente il senso del matrimonio. Per questo, i coniugi devono imparare a lasciarsi illuminare dalla luce del Vangelo senza farsi influenzare dalle ideologie del momento. Proprio per non venire omologata ai modelli imperanti, è stato ribadito che la famiglia è al centro delle attenzioni pastorali della Chiesa. La quale, nel rispetto dei ruoli, sollecita i governi per i gravi ritardi delle politiche familiari, anche nei sistemi sociali considerati più avanzati. In particolare, essa richiama l’attenzione pubblica sulla necessità di una più equa amministrazione dei beni comuni e dell’ambiente. Invita poi a riflettere più seriamente sulla fretta di certi adattamenti normativi che riguardano la specificità dei legami personali e sociali.

La discussione sulla terza parte dell’Instrumentum laboris è stata preceduta dalla testimonianza di Penelope e Ishwarlal Bajaj, coppia indù-cristiana della diocesi di Mumbai in India, i quali hanno sottolineato come la libertà religiosa abbia aperto la strada alla fecondità del loro matrimonio. Quindi il cardinale Napier ha ricordato come in questa fase del dibattito l’attenzione verrà concentrata sul rapporto tra famiglia ed evangelizzazione, famiglia e formazione e famiglia e accompagnamento ecclesiale.

Nel corso degli interventi di venerdì pomeriggio, 9 ottobre, durante la quinta congregazione generale, svoltasi alla presenza di Papa Francesco e sotto la presidenza del cardinale Damasceno Assis, il confronto si è concentrato sulla famiglia considerata come una scuola, una forza missionaria, una vocazione, ma anche come l’espressione più compiuta di solidarietà tra i membri che la compongono. Alla presenza di 249 padri sinodali, sono stati pronunciati 23 interventi programmati e 18 liberi. A prendere la parola, tra gli altri, i cardinali Tauran, Tagle, Müller, Poli, Sistach, Nichols, gli arcivescovi Chimoio, Smith, Paglia, il vescovo Solmi, e i religiosi Nicolás Pachón e Janson.

Una delle proposte emerse dalla discussione è stata quella di celebrare un presinodo per ogni continente vista la diversità di culture, tradizioni, politiche e geografiche. D’altra parte, è stato anche fatto notare che la famiglia si basa su elementi validi e valori condivisibili in altre tradizioni religiose. Per questo motivo, essa è un luogo privilegiato per sviluppare un fecondo dialogo. Oltretutto, nelle nostre società sempre più globalizzate, multiculturali e multireligiose, il contributo che la famiglia può offrire alla comprensione e all’integrazione è essenziale. Infatti, sono proprie le famiglie cristiane a entrare in contatto con persone di altre religioni e a offrire perciò la prima testimonianza dell’accoglienza della comunità cristiana. In questo contesto, non è mancato un pensiero alle famiglie costrette ad abbandonare le proprie case a causa delle violenze, alla ricerca di sicurezza e di migliori opportunità di vita.

In ogni caso è stato ribadito che la famiglia non è solo oggetto di evangelizzazione, ma è anche una scuola dove si imparano i valori su cui si deve fondare la società. In particolare, è una scuola di onestà, integrità, misericordia e giustizia. I riflessi di quanto avviene in essa si ripercuotono nella quotidianità. Dunque, se una famiglia è corrotta si corrompe anche la società.

Lo stesso vale per la capacità della famiglia di venire in soccorso degli altri che sono nella sofferenza. Per questo essa deve aprirsi all’esterno e curare le ferite delle altre famiglie. Un’apertura quanto mai necessaria: ed è questo che molti attendono dal sinodo, invocando una spinta decisiva per riconoscere la forza missionaria della famiglia.

È stato anche fatto notare come la Chiesa stessa sia una famiglia che dovrebbe avere gli stessi atteggiamenti nei confronti degli uomini e delle donne che hanno bisogno d’amore: divorziati, coppie di fatto, poligami e tutti quanti si sentono esclusi. I padri sinodali sono stati invitati a guardare con compassione chi ha fame di misericordia.

L’accento sulla formazione al matrimonio è stato posto da diversi padri. C’è stato anche chi ha invitato a istituire sei mesi di “noviziato” per le coppie che vogliono sposarsi in chiesa, proprio perché possano seguire un programma di accompagnamento in vista del loro progetto di vita comune. Esiste già un’esperienza simile in un parrocchia di Tokyo, dove i cristiani sposati accompagnano i fidanzati per sei mesi.

I padri sinodali avevano cominciato a riflettere sulla seconda parte dell’Instrumentum laboris già venerdì mattina, a chiusura della quarta congregazione generale. Undici gli interventi, tra i quali quelli dei cardinali Vingt-Trois, Rivera Carrera, Scherer e Wuerl, e degli arcivescovi Bessi Dogbo e Palma. Fra i temi affrontanti: il matrimonio indissolubile tra uomo e donna, come autentica vocazione della Chiesa, la famiglia come soggetto missionario, protagonista della nuova evangelizzazione e luogo privilegiato per fare esperienza dell’amore di Dio che salva, un segno concreto di salvezza e di speranza in un mondo segnato da tante zone d’ombra, crisi e contraddizioni. Nel corso degli interventi è stato sottolineato che quando si parla di vocazione, non sempre si è consapevoli che il matrimonio è una delle vie privilegiate di risposta alla chiamata universale alla santità; bisogna però fare in modo che questa consapevolezza cresca, perché gli sposi «non si possono accontentare di una vita mediocre».

A più riprese i padri sono tornati a ribadire da una parte il valore dell’indissolubilità del matrimonio, dall’altra l’importanza di avere sempre un atteggiamento di pazienza e di misericordia verso chi non condivide o non riesce a vivere in pieno quanto viene annunciato dalla Chiesa. Insomma, bisogna avere «coraggio, insistenza, speranza», ma soprattutto misericordia.

•  
  Sinodo dei vescovi